邪教把信徒變成傳教狂的心理奧秘--摘自中國反邪教網(wǎng)
舉凡邪教都有一種非常邪乎的本領(lǐng)：能借助一套心理設(shè)計(jì)，驅(qū)使信徒們不管在什么場(chǎng)合，面對(duì)什么對(duì)象，都會(huì)自動(dòng)地、狂熱地布道（布邪道；宣傳邪教的歪理邪說），禪精竭力地幫助邪教捕獲信徒，使邪教組織得以飛快地?cái)U(kuò)大。邪教呼喊派就是靠了這種本領(lǐng)，在短短的幾年內(nèi)，就迅速蔓延至河南、浙江、福建、廣東、河北、內(nèi)蒙等20多個(gè)省、市、自治區(qū)的360多個(gè)縣、市、區(qū)，一度蒙騙20多萬無辜群眾加入其邪教。門徒會(huì)也是靠了這種本領(lǐng)，幾年功夫就在陜西、湖北、四川等15個(gè)省120個(gè)地（市）的681個(gè)縣（市），發(fā)展信徒35萬人之多。法輪功更是棋高一籌，在其最猖獗的時(shí)期，一度在全國建立了39個(gè)輔導(dǎo)總站，1900多個(gè)輔導(dǎo)站、28000多個(gè)練功點(diǎn)，發(fā)展控制220余萬信徒。
邪教和邪教教主們的這種能讓信徒為之不遺余力地傳教的邪乎本領(lǐng)，確實(shí)是令正統(tǒng)宗教望塵莫及和自愧莫如。正統(tǒng)宗教雖然也要傳教，也要布道，但都是由神職人員、宗教活動(dòng)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者如神甫、牧師、伊瑪目、阿訇、方丈、法師等這樣一些宗教專職人員來進(jìn)行，并且也都是在宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行，絕不會(huì)不擇場(chǎng)合逢人就布，有機(jī)會(huì)就講。正統(tǒng)宗教的信徒也都只是自己潛心修煉，找機(jī)會(huì)參加各種宗教活動(dòng)。倘若你不問他，不是看到他經(jīng)常去教堂、寺廟，去作禱告、去燒香拜佛，你還很難知道他是一個(gè)宗教徒。邪教信徒們的行徑恰恰相反，他們對(duì)宣傳邪教處于了一種成癮狀態(tài)，在教主的控制下，一個(gè)個(gè)都變成了“傳教狂”。 他們自己掏錢印制或購買邪教宣傳品，四處散發(fā)，不僅逢人就大講他信奉的邪教如何好，修煉后果如何美妙，而且還四處出擊，竭力去尋找可以被他們發(fā)展的對(duì)象，一旦找到，就會(huì)使盡一切交往手段，給你傳邪教的歪理邪說，拉你信邪教，并且表現(xiàn)出一種不達(dá)目的不罷休的韌勁，和一種若不這樣做就會(huì)有如鯁在喉的心理感受。
那么。邪教及其教主究竟是靠了什么“法術(shù)”來讓信徒們?nèi)绱丝駸岬亍安挥脫P(yáng)鞭自奮蹄”地傳播邪教呢？探明了這一點(diǎn)，也就揭示了上述邪教為何能如此快速發(fā)展和擴(kuò)展的奧秘。從心理學(xué)的角度看，邪教主要是通過以下6種方式和途徑來激發(fā)和調(diào)動(dòng)邪教信徒們傳教的積極性，把信徒變成傳教狂的：
1. 利用“神”的法力讓信徒自動(dòng)化地傳播邪教
不管是“門徒會(huì)”的教主季三保，還是“法輪功”的李洪志，他們要想讓信徒狂熱地為他傳教，以快速擴(kuò)大邪教組織，首先就要通過自我吹噓、欺騙恐嚇、廣施暗示等手段在信徒心中樹立起他是法力無邊的“神”的形象，繼而使信徒因?qū)Α吧瘛睙o邊法力的恐懼而對(duì)他從內(nèi)心里不敢萌生哪怕一絲的反抗念頭，惟命是從，像機(jī)器人一樣任邪教驅(qū)使，這是因?yàn)樾敖绦磐絺儌�(gè)個(gè)都相信舉頭三尺有神明！比如“主神教”頭子劉家國就是這樣做的。他自我吹噓說：“要信天上的父，也要信地上的主，主就是我自己”，當(dāng)有婦女不愿被他“蒙召”時(shí)，他就借所謂“長老”、“在上主”等邪教組織的幫兇之口威脅說：“如果不愿意的話，就會(huì)有大難降到你頭上，主神無所不知，無所不曉，叫你死就得死，叫你活就能活。”
邪教信徒們對(duì)教主這一法力無邊的神的懼怕與人們對(duì)法律的懼怕有著巨大的差別，人們威懾于法律，只是在法律面前不敢做違法的事；但出于對(duì)神的懼怕，則意味著無論何時(shí)何地都不敢做違背神的事，所以，當(dāng)教主——他們心中法力無邊的神要他們?nèi)ズ霌P(yáng)邪教，救贖世人，提升自己的心性和德行的時(shí)候，他們焉敢有半點(diǎn)怠慢，不僅行動(dòng)上不敢怠慢，連心靈深處都不敢生怠慢之念。
2. 利用“教主崇拜”驅(qū)使信徒禪精竭力地拉人信奉邪教
邪教教主在運(yùn)用上述自我吹噓、欺騙恐嚇、廣施暗示等手段在信徒心理上將自己樹立為“神”的同時(shí)，也在信徒心中建立起對(duì)他的“教主崇拜”，而正是這種崇拜構(gòu)成了把信徒變成傳教狂的另一個(gè)重要心理手法。
心理學(xué)認(rèn)為，“教主崇拜”是一種極端的個(gè)人崇拜，是人類眾多崇拜行為中的一種，實(shí)際上是某個(gè)群體的領(lǐng)袖人物個(gè)人影響力的異化。邪教教主一旦在信徒心理上樹立起了對(duì)他的絕對(duì)崇拜，信徒們就會(huì)因?yàn)槌鲇诔绨荻鴨适И?dú)立的自主意識(shí)和思考能力，把教主的歪理邪說視為真理，奉為圭臬。而認(rèn)知心理學(xué)在理智和情感的關(guān)系上認(rèn)為，情生于智或情生于思。強(qiáng)調(diào)人們的感情是隨著他的思想，他對(duì)事物的看法的形成而產(chǎn)生，也隨著他的思想、觀念的改變而改變，這和常言所說的“知之深則愛之切”的道理是相暗合的;即都主張認(rèn)識(shí)過程是產(chǎn)生情感的前提和基礎(chǔ)，所以，當(dāng)信徒在理智上出于崇拜而接受了教主的歪理邪說和邪教觀念的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)教主產(chǎn)生服從感、敬畏感、敬重感、敬愛感、敬佩感、信賴感、親切感等多種復(fù)雜的感情，
心理學(xué)的研究表明。一個(gè)目標(biāo)明確、意志堅(jiān)強(qiáng)的人，他的行為是既要受到理智的控制，也要受到情感的支配：理性認(rèn)識(shí)是人行為的指南針和方向盤，情感是人行為的動(dòng)機(jī)和力量，一個(gè)人如果僅僅只是靠理智去行動(dòng)，那這種行動(dòng)是機(jī)械的、蒼白的和無力的；反之，一個(gè)人如果僅是憑情感沖動(dòng)去行動(dòng)，那這種行動(dòng)又是盲目的和難以持久的。
教主崇拜的建立意味著邪教信徒在理性上全盤接受了教主的邪說，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)和行為上是受到理性控制的，盡管這種理性是在邪教教主的歪理邪說引導(dǎo)下的錯(cuò)誤理性；與此同時(shí)，依據(jù)認(rèn)知心理學(xué)情生于思的原理，他們又必然會(huì)對(duì)教主充滿了愛、畏、佩服、服從、信賴、親切等多種情感，其行為因此也不乏情感動(dòng)力。這就意味著雖然邪教信徒們這種建立在教主崇拜基礎(chǔ)上的心理和行為，從科學(xué)和唯物的立場(chǎng)看，都是荒謬的，但它們又都是受到了理智和情感雙重力量支配的。
毫無疑問，這種雙重驅(qū)動(dòng)力較之于單純理性或情感的驅(qū)動(dòng)力的心理能量要大得多，它使信徒在理性上進(jìn)入深度癡迷狀態(tài)，在情感上具有強(qiáng)大動(dòng)力，能讓信徒們對(duì)邪教教主在心理活動(dòng)與行為上都舍命相隨，心甘情愿地將全部財(cái)產(chǎn)、身體乃至生命都拱手奉獻(xiàn)給邪惡的教主。所以，當(dāng)邪教教主要求他們?nèi)ズ霌P(yáng)邪教教理教義，去救贖世人，把傳教和“弘法”說成是“功德無量”“史前大愿”，要求他們“作為一名修煉者要用一切有利條件弘揚(yáng)大法……是每一位修煉者為己任的” 的時(shí)候，又有哪一個(gè)忠實(shí)的邪教信徒不會(huì)像中了邪一樣去如癡如狂地宣傳邪教，去拉攏他可能接觸到的每一個(gè)人，特別是那些高學(xué)歷、有身份、有社會(huì)地位和影響的人信仰邪教呢？明白了這一點(diǎn)，就不難理解為什么邪教信徒會(huì)那么自動(dòng)地、狂熱地、禪精竭力地傳播邪教，成為傳教狂。
3. 利用信徒想進(jìn)天國的需要促使其傳教
信徒們根據(jù)邪教教主的說法，多度一個(gè)人，自己就多了一份功德，更加精進(jìn)了一步，增加了自己身上的白色物質(zhì)，有助于自己得果位，獲圓滿，上層次。也就是說，多度一個(gè)人，自己就離“天國”、 離“法輪世界”近了一步；而已有的關(guān)于邪教信徒心理的研究表明，想靈魂不下地獄、想得到永生、想進(jìn)天國又是潛藏在每一個(gè)邪教信徒潛意識(shí)中的一個(gè)最為強(qiáng)烈的愿望。一位哲學(xué)家說過：“世界上若沒有死亡的存在，就不會(huì)有宗教”。對(duì)死亡的恐懼和對(duì)永生的祈求也是人的一種終極情感，易言之，對(duì)死亡的恐懼和對(duì)超越死亡、獲得永生的需求是宗教更是邪教產(chǎn)生和存在的一個(gè)重大緣由。試問有哪個(gè)邪教信徒信奉邪教最終不是為了逃脫死亡、尋求永生和早點(diǎn)進(jìn)入天堂呢？可能有的人并沒有完全意識(shí)到這一點(diǎn)，但他們潛意識(shí)里的這種愿望仍是十分強(qiáng)烈的。各路邪教教主就是抓住了信徒們的這一心理需要，一再聲稱他而且只有他能滿足這一需要，這當(dāng)然就會(huì)讓一個(gè)個(gè)信徒都像上足了發(fā)條的機(jī)械人，不知疲勞地去傳播邪教，拉人進(jìn)入邪教。
4. 利用信徒的“阿基米德效應(yīng)”推動(dòng)其傳教
“阿基米德效應(yīng)”是指古希臘科學(xué)家阿基米德發(fā)現(xiàn)了物理學(xué)上阿基米德定律（Archimedes law）后欣喜若狂，恨不得把自己的發(fā)現(xiàn)告訴所有的人一樣的一種情緒狀態(tài)。
相傳古希臘國王在位不久，叫一個(gè)工匠替他打造一頂金皇冠。國王給了工匠他所需要的數(shù)量的黃金。工匠的手藝非常高明，制作的皇冠精巧別致，而且重量跟當(dāng)初國王所給的黃金一樣重�？墒牵腥讼驀鯃�(bào)告說：“工匠制造皇冠時(shí)，私下吞沒了一部分黃金，把同樣重的銀子摻了進(jìn)去。”國王聽后，也懷疑起來，就把阿基米德找來，要他想法測(cè)定，金皇冠里摻?jīng)]摻銀子，工匠是否私吞黃金了。這次，可把阿基米德難住了。他回到家里冥思苦想了好久，也沒有想出辦法，每天飯吃不下，覺睡不好，也不洗澡，象著了魔一樣。
有一天，國王派人來催他進(jìn)宮匯報(bào)。他妻子看他太臟了，就逼他去洗澡。他在澡堂洗澡的時(shí)候，腦子里還想著稱量皇冠的難題。突然，他注意到，當(dāng)他的身體在浴盆里沉下去的時(shí)候，就有一部分水從浴盆邊溢出來。同時(shí)，他覺得入水愈深，則他的體量愈輕。于是，他立刻跳出浴盆，忘了穿衣服，就跑到人群的街上去了。一邊跑，一邊叫：“我想出來了，我發(fā)現(xiàn)了，解決皇冠的辦法找到啦！”
邪教信徒聽信了邪教教主的歪理邪說，徹底為邪教所俘獲，深深癡迷上了邪教，完全接受修煉邪教可以靈魂不死，修煉得到圓滿就能進(jìn)天國，而在天堂里“樹是金的，地是金的，鳥是金的，花是金的，房子也是金的，連佛體都是金光燦燦的”，到了那里，你“想要什么伸手即來，要什么有什么”的謊言之后在情緒上也和阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力原理時(shí)的情緒狀態(tài)一樣，極度興奮，高興得到了極點(diǎn)，已經(jīng)完全不能自己，恨不得立刻告訴所有的人“我發(fā)現(xiàn)了靈魂不死，進(jìn)入天國的大路！”“我找到了靈魂不死，進(jìn)入天國的大路！”，要向所有的人不厭其煩地訴說他所信仰的邪教如何如何好，怎樣怎樣的神奇，以一種誨人不倦的姿態(tài)，滔滔而又不知疲倦地既勸又拉不知情的人們信仰邪教。因?yàn)樗麄儾贿@樣做，高度興奮的情緒就無法發(fā)泄，他們就會(huì)食不甘味，寢不安席，甚至?xí)锼�。邪教信徒們的這種心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)實(shí)際上和阿基米德發(fā)現(xiàn)了浮體定律時(shí)的心態(tài)在形式上是一樣的。
5. 巧用激勵(lì)驅(qū)使信徒傳教
管理心理學(xué)和組織行為學(xué)的研究表明，人行為的積極性是受到激勵(lì)的結(jié)果，人在沒有激勵(lì)的情況下，是不會(huì)有絲毫積極性去干任何事情的。依此原理，邪教信徒狂熱地去傳播邪教，當(dāng)然是受到了某種有效的激勵(lì)所使然，但邪教的激勵(lì)與組織管理活動(dòng)中所用的獎(jiǎng)金、獎(jiǎng)狀、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等激勵(lì)方法不同，邪教教主在激勵(lì)上的高明之處，就在于可以分文不花就能將信徒激勵(lì)得活蹦亂跳地去為之傳教，而這種分文不花的激勵(lì)方式只不過是一種簡單的許諾——修煉得好就可以進(jìn)天國。這種心理激勵(lì)，雖然看似簡單，效果卻極佳，因?yàn)檫@是一個(gè)在你還活著的時(shí)候無法兌現(xiàn)的許諾，是一個(gè)無法檢驗(yàn)是否已經(jīng)達(dá)到的目標(biāo)，是一個(gè)虛盲的目標(biāo)，而“一個(gè)人如果決定將畢生精力奉獻(xiàn)給一項(xiàng)注定永遠(yuǎn)都不可能達(dá)到的虛盲目標(biāo)，也就沒有失敗可言了�！笔艿竭@種激勵(lì)的人將永遠(yuǎn)處在成功的自我體驗(yàn)之中，正是這種體驗(yàn)，激勵(lì)著邪教信徒們不懈地、狂熱地去宣傳邪教，去說服和拉攏他遇到的每一個(gè)人加入邪教，信仰邪教。
6. 靠內(nèi)滋激勵(lì)使信徒自發(fā)傳教
管理心理學(xué)和組織行為學(xué)將種類眾多的激勵(lì)概分為內(nèi)滋（在）激勵(lì)和外滋（在）激勵(lì)，外滋（在）激勵(lì)是由外部所提供的精神（獎(jiǎng)?wù)陋?jiǎng)狀、榮譽(yù)稱號(hào)等）或物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)（獎(jiǎng)金、實(shí)物等）；內(nèi)滋（在）激勵(lì)是由引發(fā)組織成員內(nèi)發(fā)性需求，針對(duì)人內(nèi)部動(dòng)機(jī)而施予的一種激勵(lì)，是活動(dòng)者從活動(dòng)本身獲得滿足而產(chǎn)生的激勵(lì)，是由于活動(dòng)后果使活動(dòng)者在心理上產(chǎn)生理智感、榮譽(yù)感、自豪感、幸福感等情感而給出的自我獎(jiǎng)勵(lì)或報(bào)酬，活動(dòng)者由中能得到的一種自我滿足，由此而在無需外在獎(jiǎng)勵(lì)的情況下，仍舊樂此不疲地進(jìn)行該項(xiàng)活動(dòng)的激勵(lì)方式。與受到外在激勵(lì)的活動(dòng)者是處于“要我干”的狀態(tài)不同，受到內(nèi)在激勵(lì)的活動(dòng)者是處于“我要干”的狀態(tài)，顯然，處于“我要干”狀態(tài)者比處于“要我干”狀態(tài)者工作起來也更主動(dòng)，工作積極性要更持久，一個(gè)高明的管理者總是把更多的精力放在了激發(fā)組織成員的內(nèi)部（在）動(dòng)機(jī)上的。
狡猾多端的邪教教主似乎都不學(xué)自通地懂得這一管理心理學(xué)原理，他們就是靠了對(duì)信徒實(shí)施內(nèi)滋激勵(lì)才得以讓他們不取分文而為之拼命傳播邪教的。邪教對(duì)信徒實(shí)施內(nèi)在激勵(lì)途徑有兩條：一條是給信徒提供一個(gè)邪教能讓他成神成佛的醉人目標(biāo)。這對(duì)邪教信徒來說，是一個(gè)令他們夢(mèng)寐以求的目標(biāo)：另一條是拔高和提升信徒的地位和身份，讓他們產(chǎn)生一種道德優(yōu)越感、自我精英感和自豪感，從而產(chǎn)生出巨大的內(nèi)滋激勵(lì)的作用。世界邪教教主們都明白這一點(diǎn)，并且也都是這樣做的。如美國的“天堂之門”，其領(lǐng)袖愛潑懷特不僅聲稱自己是來拯救人類的外空間生命，并且還聲稱自己的追隨者也都是來自宇宙空間的特殊生命，目的在于讓信徒感覺到高于和優(yōu)于普通人。中國的“法輪功”教主李洪志也將原來的“修煉者與常人”說法提升為“救度者與被救度者”，他們都用不斷拔高成員地位和身份的手法來激勵(lì)他們，不僅將他們說成是來自遙遠(yuǎn)天國的佛道神、主和王，更說成是負(fù)有特殊使命而來到地球上“助師世間行”，是在主佛“正法期間”邊修煉邊“救度眾生”，而且，“是在救度著每一個(gè)龐大的天體大穹中的眾生的高級(jí)生命，”
邪教及其教主將信徒變成傳教狂的心理策略可能并不只是這些，但是，就靠這些也足以激起信徒們近乎癲狂的傳教熱情。
